，邦甸，侯，卫，骏奔走，笾(bian)越三日庚戌，柴望，大告武成”(丁末日，祭祀周庙，大小远近的诸侯都跑着拿祭器，端笾豆。第四天庚戌日，烧柴祭天，遥祭山川，向天地山川大告武事成功。)。
《召诰》：“若翼日乙卯，周公朝圣于洛，则达观于新邑营，越三日丁已，用牲于郊，牛二。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豖一。”(第二天乙卯日，周公一大早到了洛邑，就把新城邑的建筑工地整个视察了一遍。第三天丁已日，在南郊杀牲祭天，共杀了两头牛。
第二天戊午日，在新城内杀牲祭祀土神，杀了一头牛，一只羊，一口猪。”)
《召诰》：“旦曰：其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中义。”(姬旦说了：要建一座大城，从这里参配皇天。谨慎地祭祀上下神灵，从这中央地区统治天下。”)
《洛诰》：“戊辰日，王在新城邑烝，祭岁。文王骍牛一，武王骍牛一，王命作册逸祝册，惟告周公其后，王宾杀禋咸格，王入太室，裸。”
(戊辰日，王在新城举行冬祭，祭新年。给文王武王各祭献了一头红牛。王命史佚向文王，武王的神灵宣读册书，是报告周公将暂时留在洛邑的事。王的宾客，殷商的诸侯们在王杀牲祭祀的时候都到了。王进入正殿的大堂，把酒浇在地上祭先王。)
从“周书”中看到，周统治者，对周庙(祖先神)祭祀，山川祭祀，新邑建址要祭祀，土地神要祭祀，无论天上与地下的神都要祭祀。这体现的是多神信仰。
“鬼神”在“周书”里出现了二次，一是《全腾》：“予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元子不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下田地。”二是《多方》：“惟我周王灵承于族，克堪用德，惟典神天”。
“周书”反映了西周前期对鬼神的信仰，而王室无论政治还日常生活中，就是通过祭祀与占卜成为统治者与神灵沟通的中介，其目的是使掌握着祭祀权与占卜术的统治者成为天地神灵的代言人。