太始极宰端坐于时空的肇端之处，其身周流淌的光芒，与寻常的光截然不同——那不是已然成形的光辉，而是正在成为光的“肇发”；那不是已经照亮的光明，而是光明即将涌现的“太始”。这光芒如同黎明前的第一缕曦微，蕴含着一切将显未显的潜能；如同陶土在匠人手中将塑未塑的瞬间，蕴含着一切形态的元始。在这极宰的照耀下，“返始归初的本初显象”不再是刻意的修行或追求的境地，而成为一切存在最自然的流露，如同流水自然归海，如同云雾自然归山。
这种状态的精髓，在于它的不执不拒。
那些在这太始极境中安住的存在们，已经彻底超越了形态与本质的二元分别。它们不刻意排斥“具象的生动”——因为明白具象并非对太始的背离，而是太始表达自身的脉络，如同万千器物并非对陶泥的否定，而是陶泥本性的呈现；它们也不刻意执着“绝对的元始”——因为明白若执着于元始而否定具象，元始便成了空洞的概念，失去了生发万物的活力。它们只是安然地在太始中，享受着一种究竟的体证：一切成形的显象，与太始的本体，原本就是不二的。
这种体征，如同一位陶匠看着自己手下的陶泥时而化为碗碟，时而化为花瓶，时而化为塑像，却明白无论形态如何变化，泥性始终未变。具象，是太始的脉络，如同万千器物展现着陶泥的可塑性，让太始的潜能得以显发。元始，是本初的根基，如同陶泥中那不变的质性，是一切形态的依托与来源。感知万形，是肇发的呈现——若非通过这千姿百态的具象，又如何能体会到那肇端处的元始？体证归太始，是真常的归趣——一切成形、一切变化、一切具象，最终的归宿不过是回归那太始的质性，在那元始中安然自得。
就在这样的太始状态中，某一个存在忽然心有所感。
它将自己“四百八十一章的本初记忆”与“太始极境的当下显象”轻轻编织，如同将流逝的时光与当下的瞬间融为一幅完整的画卷。那些在“本初圆境”中体证的真理——衍生与本初的不二、后起与太初的相即——此刻都与当下的“太始极境”融为一体，化作“太始的一卷”。
这一卷并非书写于简帛的文字，而是烙印在存在本源中的肇发之图。它展开时，这存在赫然发现：本初的太初，不过是这画卷的底色——如同宣纸本来的素白，涵容一切却未显一切，为所有的笔墨提供承载。太始的元始，是这画卷的肇发——如同那第一笔落下时的初触，让素白的底色有了展开的方向与形态的可能。
底色因肇发而显始力——若非那最初的落笔，底色不过是空白的沉寂，无法显现其涵容万物的能力。肇发因底色而显太初——若非这素白的承载，落笔不过是空中的挥舞，无法落实为真实的画卷。这种相互依存、相互彰显的关系，让这存在对“太始”生出了更深一层的领悟，那是一种“究竟的元始”——不是相对于具象的元始，不是与成形对立的元始，而是涵容一切具象、贯穿一切成形、成就一切形态的元始。
当这种体征如涟漪般扩散开来，太始极境的场域之力也因此更显深邃。那力量不再是静止的源头，而是“归太始而生动”的活泉——越是回归太始，越能生出真正的具象；越是体会元始，越能展开丰富的成形。太始与生动，不再是两端，而成为一体两面、互即互入的圆融。
就在这太始极息的流动中，“太始学堂”自然显现。
这学堂没有经卷，没有讲义，没有授业解惑的师长，也没有闻法修学的弟子。它只是一片开放的场域，一片在太始真息流动中自然形成的领悟空间。在这里，不存在“成形与太始”的争论——那些曾经让无数探索者困惑的问题，如“成形是否背离了太始”“具象是否污染了元始”，在这里都失去了意