心升起一个觉察者吗，当你看到你的愤怒，你的不甘，然后放下，就像天空看云卷云舒，这是要分别观察者和被观察者，克氏的一体论给我绕晕了，李静说，
你这个问题问到了关键处，能把“觉察者”和“一体性”这两个看似矛盾的概念拎出来对比，说明你已经深入思考了。很多人都在这个点上感到困惑，感觉像在绕口令。
其实，你提到的两种方法，就像登山的两条路径：
一条是“观云”之路：先站定一个位置，看着情绪像云一样飘过（这是你提到的“天空看云卷云舒”）。
另一条是“化云”之路：直接跳进云里，让自己和云融为一体，不分彼此（这便是克里希那穆提的“一体论”）。
前者是入门的方便法门，后者是终极的实相。我们先从“观云”说起，再看看如何“化云”，这样就不会“绕晕了”。
一、修行初期的“二元观”：为何需要“觉察者”
在修行起步阶段，我们的心念如同狂奔的野马，情绪一来，人就完全被卷走了。比如愤怒升起时，我们直接就吼出来了，事后才后悔：“刚才那个‘我’是怎么了？”
这时候，修行教给我们的第一个救命技巧就是：在内心升起一个“观察者” 。
它的作用是什么？
拉开距离：当你能对自己说“我看到我正在愤怒”，而不是“我就是愤怒”时，奇迹发生了——你和情绪之间有了一点点距离 。这个距离，就是你获得自由的空间。
避免认同：就像你说的，像天空看着云卷云舒。天空（觉察者）不等于乌云（愤怒），所以乌云来了会走，天空本身不受污染 。
这是一个“工具”
这个“觉察者”其实是一个权宜之计，一个为了让你从“沉迷剧情”切换到“看见剧情”的心理技巧。它像学游泳用的浮板，暂时帮你浮起来，但最终是要学会不用它也能游。
二、克里希那穆提的“一体论”
当你熟练了“观察者”模式后，克里希那穆提（以及禅宗、道家）会告诉你：别停在这里，这个“观察者”本身也是一种分裂，是新的牢笼。
“观察者”是谁？
当你说“我观察到我的愤怒”时，这个“我”（观察者）其实是过去经验、记忆、评判的集合体。你之所以能认出这是“愤怒”，是因为你以前学过“愤怒”这个词，有过相关经验。
所以，这个“观察者”并不是纯净的“觉知”，它带着有色眼镜，它本身就是“过去”的产物。
一旦有了“观察者”和“被观察的愤怒”，就产生了对抗：“我希望没有愤怒”、“我应该平静”。这种内在的战争，本身就是一种痛苦。
克氏说，“观察者”就是制造问题的人，他又怎么能解决问题呢？” 就像小偷不可能自己抓住自己一样。
当你彻底停止评判、命名和分析，只是全然地、不加分别地去体验愤怒本身（身体的感受、能量的流动）时，“观察者”和“愤怒”的界限就模糊了。
此时，没有“我”在愤怒，只有愤怒的能量在发生。就像波浪不再认为自己“有”水，波浪本身就是水。这就是“观察者即被观察者”
那如何实践呢？
先用“二元”：当你被情绪淹没时，立刻用“我看到……”的句式把自己拉出来 。比如：“我看到我心里充满了不甘。”这能救急。
再看破“二元”：当情绪平复一些后，试着问自己：“这个正在‘看’不甘的‘我’，到底是谁？它是不是也只是过去的一个念头或记忆？” 然后，把注意力从