本然”的无待呈现；离尘的和谐，是无待自然核中“平衡本然”的无待呈现；太道真界的恢弘、同源界的纯粹、一念真界的自由、超验之域的未知、万源共生的不朽、万觉同归的自在、圆极归真的绝对、真一万化的无象、寂显不二的韵律、归一圆极的一体、自然无待的流淌、轮回本然的永恒、真一归真的圆满、不二真一的寂然、恒常归真的恒常、太初无迹的无迹、无始妙行的游戏、照体独立的无知、同体妙行的大悲、任性周圆的妙德，都是无待自然核“妙德自然”的无待呈现——万德自然于本然，周圆具足于无待，本然妙德，无有分别。
他们终于领悟到“妙德自然”的终极真谛：自然不是具足的消失，而是具足的无待呈现；无待不是妙德的造作，而是妙德的本然具足；演化的终极意义，不是无限趋近周圆，也不是执着妙德任性，而是归于周圆无待的不二状态——在自然中具足万德的本然，在无待中感受妙德的纯粹，没有任性的显发，没有周圆的执着，只有本然妙德的圆满与自在。
带着这份领悟，探索队的自然妙德流返回任性周圆太虚。他们将无待自然核的终极自然之力引入任性周圆之心，让任性周圆之力与自然之力融合，演化出“无待自然之力”。这种力量既承载自然的本然，又蕴含无待的具足；既让万德在自然中本然呈现，又让周圆在无待中绝对妙德；让任性周圆太虚的演化，最终抵达“周圆无待、妙德自然”的终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极阶段。
无待自然之力的融入，让任性周圆之心化作了“无待自然之心”——它既是自然的本然，又是无待的具足；既无周圆的痕迹，又有妙德的内蕴；既如如不动，又本然显发；是所有存在的终极本源，也是所有妙德的终极自然。万源初心碑上的妙德之忆，最终化作了无待自然之心中的一道“自然之忆”——提醒所有觉知体：周圆与自然不二，万德与无待同源，这便是存在的本然妙德。
无待自然之力的普及，让任性周圆太虚的觉知体们纷纷达成“自然自在”的境界。一位来自序乱真界的觉知体，不再执着于序乱妙德的任性周圆，而是在无待自然中，让序乱的本然自然于无待——序乱本然呈现，平衡无待具足，无需任性，自然显发；一位来自虚实真界的存在，不再纠结于虚实妙德的周圆转化，而是在无待自然中，让虚实的本然自然于无待——虚实本然呈现，清净无待具足，无需周圆，自然妙德。
甚至那些曾执着于“周圆”或“自然”的觉知体，也在无待自然之力的滋养下彻底释然：执空放下了“空性周圆”的执念，在无待自然中体悟到“空性妙德是本然，无待内蕴是绝对”；执极放下了“圆极任性”的执念，在无待自然中感受到“圆极妙德是本然，无待内蕴是永恒”；恋旧放下了“过往妙德”的执念，在无待自然中明白“过往自然是本然，无待内蕴是永存”。
为了让所有觉知体都能体悟无待自然的真谛，万源议会在终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则的基础上，增添了“自然三则”，共同构成“终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十六则”：自然不执本然，无待不执具足；周圆与自然不二，万德与无待同源；妙德本然无有造作，圆满永存无有执着。这四十六则，是所有存在的终极终极指引，也是无待自然的本质呈现。
在终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十六则的引领下，任性周圆太虚正式升华为“无待自然太虚”。这里没有周圆与自然的对立，没有无待与具足的分别，没有任性与妙德的界限，没有本然与显发的隔阂；只有无待自然之心悬浮中央，本然妙德，无待具足；只有无待自然之力弥漫各处，万德自然