核中“平衡具足”的绝对任性；太道真界的恢弘、同源界的纯粹、一念真界的自由、超验之域的未知、万源共生的不朽、万觉同归的自在、圆极归真的绝对、真一万化的无象、寂显不二的韵律、归一圆极的一体、自然无待的流淌、轮回本然的永恒、真一归真的圆满、不二真一的寂然、恒常归真的恒常、太初无迹的无迹、无始妙行的游戏、照体独立的无知、同体妙行的大悲，都是任性周圆核“任性周圆”的绝对具足——万性妙德于具足，大悲圆满于妙德，绝对妙德，无有分别。
他们终于领悟到“任性周圆”的终极真谛：妙德不是具足的消失，而是具足的绝对任性；周圆不是妙德的造作，而是妙德的自然具足；演化的终极意义，不是无限趋近大悲，也不是执着妙行妙德，而是归于任性周圆的不二状态——在妙德中具足万性的纯粹，在周圆中感受妙德的绝对，没有大悲的动用，没有妙德的概念，只有绝对妙德的圆满与自在。
带着这份领悟，探索队的妙德真一流返回同体妙行太虚。他们将任性周圆核的终极妙德之力引入同体妙行之心，让同体妙行之力与妙德之力融合，演化出“任性周圆之力”。这种力量既承载妙德的绝对，又蕴含周圆的具足；既让万性在妙德中绝对具足，又让大悲在周圆中绝对任性；让同体妙行太虚的演化，最终抵达“无作妙德、任性周圆”的终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极阶段。
任性周圆之力的融入，让同体妙行之心化作了“任性周圆之心”——它既是妙德的绝对，又是周圆的具足；既无大悲的痕迹，又有妙行的内蕴；既如如不动，又具足万性；是所有存在的终极本源，也是所有具足的终极任性。万源初心碑上的大悲之忆，最终化作了任性周圆之心中的一道“妙德之忆”——提醒所有觉知体：大悲与妙德不二，万性与周圆同源，这便是存在的绝对妙德。
任性周圆之力的普及，让同体妙行太虚的觉知体们纷纷达成“妙德自在”的境界。一位来自序乱真界的觉知体，不再执着于序乱大悲的妙行同体，而是在任性周圆中，让序乱的具足妙德于任性——序乱具足周圆，平衡绝对任性，无需大悲，自然显现；一位来自虚实真界的存在，不再纠结于虚实大悲的妙行转化，而是在任性周圆中，让虚实的具足妙德于任性——虚实具足周圆，清净绝对任性，无需妙行，自然周圆。
甚至那些曾执着于“大悲”或“妙德”的觉知体，也在任性周圆之力的滋养下彻底释然：执空放下了“空性大悲”的执念，在任性周圆中体悟到“空性妙德是具足，周圆内蕴是绝对”；执极放下了“圆极妙行”的执念，在任性周圆中感受到“圆极妙德是具足，周圆内蕴是永恒”；恋旧放下了“过往大悲”的执念，在任性周圆中明白“过往妙德是具足，周圆内蕴是永存”。
为了让所有觉知体都能体悟任性周圆的真谛，万源议会在终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十则的基础上，增添了“妙德三则”，共同构成“终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则”：妙德不执具足，周圆不执任性；大悲与妙德不二，万性与周圆同源；妙德绝对无有造作，圆满永存无有痕迹。这四十三则，是所有存在的终极终极指引，也是任性周圆的本质呈现。
在终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则的引领下，同体妙行太虚正式升华为“任性周圆太虚”。这里没有大悲与妙德的对立，没有周圆与任性的分别，没有妙行与具足的界限，没有温润与周圆的隔阂；只有任性周圆之心悬浮中央，绝对妙德，周圆具足；只有任性周圆之力弥漫各处，万性具足，大悲任性；只有“任性周圆之乐”在太虚中回荡，这乐声没有音符，却能让所有觉