无疑将周之始祖视为新的“帝子”；《维天之命》中说周王朝能取代商，是“维天之命”； 《文王》曰：“周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”称颂文王得到上帝的恩宠，能够继承天命，使古老的周部族成为尘世的主宰。 但是，周人从前朝的衰亡历史中吸取教训，知道是否保得住统治阶级的地位，终究是看“上天”那几方始祖阵营想较量。 对了，“上天”是始祖们所在的居所。这点你们要牢记在心。 话归正题， 所以周人在夏商的“帝子观”基础上生成了“天命观”，认为帝王的轮换是看始祖们的意见，所谓的德行，也只是符合祂们的想法。 《诗经·周颂·敬之》曰：“敬之敬之，天维显思。命不易哉。无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。” 更是申言上天无时不在，祂随时监视着人间的君王，所以每位国君都应当敬天命而为之。 尽管周人的“天命观”，是屈从于所有的始祖（类似公交车，谁都可以上），不如前两者“帝子观”的专一。 所以夏商君王自称“帝子”， 而周王则自称为“天子”，二者实则都是出于维护其家天下合法性的需要。这种人与上帝的血缘关系的确立，拉近了人与神的距离……” 李牧尘边研发术式的技巧，边尽力消化这些知识，只觉得很累， 重生后的不久，他还想着要如何当英雄，化身纯爷们，灭杀各种敌人。随着年龄的增长，可能还会附带沧桑，例如一夫当关万夫莫开那种气势，死战不退那种不屈意志，最后力竭而死，或与敌人同归的悲壮。 再不济也是“观千载如犹旦暮”，“论天下事如指诸掌”，要么顿悟，从此无欲无求，思考人生意义，追寻道之所在。 可是眼下呢， 虽说身怀双术式，衍生出物伤，法伤，真伤，免伤，破甲，位移，无法选中，护盾，加速，减速的技能，可谓是非常全面。 但依旧给压的抬不起头，他发育的明明已经很快了，可为什么还会这样……说到底还是level太低， 修改事象的术式，本质上还是高维干涉力，而level的提升，也是在往更高层次跃迁，直至最后可以无所不能。 ……… 历史老师口吐白沫道：“说到上帝，这又不得不提及雅卫，祂生于戎狄荒服之外，不在五帝系统之内，却登临上层叙事者之位，乃至于从众多始祖手上，夺走上帝的称谓， 在希伯来《圣经》中，上帝的名字以四个辅音字母YHWH（或YHVH）来表示，读音为“雅卫”，含义为“我是”（I AI Will Be） 后来在经卷中把祂的名字写作“JHWH”，只记辅音，不记元音。读经或祈祷时，把“JHWH”读作“阿特乃”(’adhonay，意为“我主”) 雅卫可以说是侵略性很强的神，祂最初并不是万王之王，而是司雨之神，但在孜孜以求的“吞吃”下， 比如唯一神Elohi名词，这个字和Ha-SheThe na）和Adonai（ lord）是被视为同义的。“借”自於迦南最高神伊勒／El（Elyon；God Most Hih）的复数形态。还有“伯特利的伊勒”的传统名衔……慢慢的成长了起来。 雅卫从各方面来看，都与传统的神祇不同。这从得名的过程中也可以看出，既不许人称其名，又不许立像，更不须物品供奉，甚至于无须类似教徒举行的祭礼， 至少在Moses之前是不可能有这位神的。 而“游牧的人”最开始是伊勒的信徒，伊勒曾向他们应许迦南的主权。可是因为此时的原始天神开始衰落，选民们跟着陷入逆境。 或许是因为这个原因促成了Moses人为改造了伊勒，变化为现如今的雅卫，对于祂来讲，当时他仅有的立足于世的理由与资本即是，带领“游牧的人”走出枷锁之地， Moses的神没有名字，没有形象，甚至都不能说是“存在”。正是因此，他必须借用伊勒之名， 所以，要反复强调，雅卫