谓菩提台者是立于真谛角度对‘六大缘起’、‘万法惟心’于俗谛的照观。此文真是字字珠玑，深藏莫测之妙论，尤其是内中禅理、般若正见，现为大殿事故，成熟我开悟之缘起，始得识真谛，实为羞地而惭。”听了这番肺腑之言，以及明了他那无私无染的法性圣境，把我照耀得何等胜喜，使我不禁向他行了合掌礼。可惜，不久这位大德归西圆寂。记得他圆寂前三天我去拜望他，他从病床上支起躯体，说：“我要谢谢大师的《僧俗辩语》。还有你在寺院内做的事，以及对我的帮助，众生会感谢你的。这些有相布施的言语本不该说，怎奈大后天（二月十九日）观音生辰，我已决意离开此地了，所以不得不烦絮数语。”当时闻听这番言语，我还以为他要到外地去游方，于是问：“师傅几时归来呢？”他慨然而笑：“我会回
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来的啊！”但我见他身负重病，认为他是不可能外出的，便没有放在心里。谁知三日一到，听说宝光寺大开斋宴，一打听才知辛寂法师圆寂。他早本于观音生辰那天焚香沐浴，披衣搭具，盘腿坐化归西。七日后，又听法师弟子护义师言及法师火化的殊胜情况，并拾得十多颗三色舍利。
以上是涉及《僧俗辩语》一文产生的有关究里，为了正误其它论文并非谈禅机佛理，儒老庄学之论，还于它文论及宇宙人生及现代科学哲学思想之本来面目，仅以此篇《僧俗辩语》为例外，故写了上述文字以补记。
（二）僧俗辩语
如是我明，僧谛和尚居三点鱼钩洞，坐菩提台上与众证法。一日，从本原心基来一女居士，求其印证圆觉。居士名俗见空，对僧合掌问曰：“吾闻和尚证得如来大定，有长生不老之术，求和尚慈悲开示。”
僧曰：“吾所能告汝者，乃如来大乐了生脱死之法，非长生不老之术也。汝从何来，前者曾习何法？”
俗曰：“从本原心基而来，曾学三十七家外道，亦曾学佛参禅，已得无上定力，特求和尚印证，是否如来大定？”
僧曰：“汝之大定是何觉受？”
俗曰：“吾初入定时，弹指已是一夜，开眼后方知一夜已过，当时境界，心中并无半点妄念，亦无任何知觉。”
僧曰：“无知无觉，岂不如木石一般？如来大定乃大乐无边之法，汝有何乐？此境乃昏沉之母入轮回之根，非如来大定也。”
俗曰：“其后吾明心见性，始知此定落在昏沉之中，后入之定方为正定。吾住于智慧之中，了知如来大定，亦不过如此。”
僧曰：“何为明心见性？”
俗曰：“性者本性也，明者明白也，本性即是如来之法身，此法身乃不生不灭之体。明心见性，就是前念已去，后念未生，不住其间，明悟此一刹那之感，此感便是如来体性，知觉如来体性，便是明心见性也。”
僧点一点头又曰：“汝之大定是何觉受？”
俗曰：“吾之大定，不住色相，亦不住于声香味触法，而长定于如来体性之中。其觉受相，无昏沉，无妄念，有禅乐之感。定中所显一切诸色相，由它自来，由它自去，不被它牵引，长住如来体性之中，出定入定分明，提得起放得下，有时还发出无量神通，但吾也不住于神通之中，由它自显自灭，不作圣境观，只照住于明而无念之体性上。和尚之定，可能也是如此。”
僧曰：“不也。吾之大定与汝不同，但汝之定也是正定，此定乃诸有众生成佛之道而必经之路，但非如来大定耳。此定名为‘明空知觉定’，是禅家初参后之定境，由此定而养，可得如来大定，如来大定而养方证无上菩提。汝之定有乐明无念之感觉，此感觉即是我见，而如来之定并无我见。”
俗曰：“无我觉受岂不又成了木石一般，法师所言如来大定乃极乐无边之定，木石无知有何乐可取？无所闻知，岂不又是昏沉之母，入轮回之根了？如来大法