，徐子宏译注，贵州人民出版社1992年5月第1版中对《比》的译文，我们也只录对所谓的卦爻辞的译文。
“[原文]
比:吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
[译文]
比卦:吉利。同时再卜筮，仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有难。
[原文]
初六:有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。
[译文]
初六:捕获俘虏，安抚他们，没有灾难。捕获俘虏，满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患，但最后是吉利的。
[原文]
六二:比之自内，贞吉。
[译文]
六二:内部和睦团结，卜问得吉兆。
[原文]
六三:比之匪人。
[译文]
六三:跟败类狼狈为奸。
[原文]
六四:外比之，贞吉。
[译文]
六四:跟外邦联盟亲善，卜问得吉兆。
[原文]
九五:显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
[译文]
九五:普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猜，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。
[原文]
上六:比之无首，凶。
[译文]
上六:小人朋比为奸，勾心斗争，无法形成一个团结的中心，这是非常危险的事。”
我们再看一看唐朝科举考试指定教课书之一的《周易正义》一书里对《周易·比》的注疏，因内容太多，只录对所谓的卦辞和第一爻辞注疏的内容。
“坤下坎上。
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
[疏]正义曰：“比吉”者，谓能相亲比而得具吉。“原筮，元永贞，无咎”者，欲相亲比，必能原穷其情，筮决其意，唯有元大永长贞正，乃得无咎。“元永贞”者，谓两相亲比，皆须“永贞”。“不宁方来”者，此是宁乐之时，若能与人亲比，则不宁之方，皆悉归来。“后夫凶”者，夫，语辞也。亲比贵速，若及早而来，人皆亲已故在先者吉。若在后而至者，人或疏己，亲比不成，故“后夫凶”。或以“夫”为丈夫，谓后来之人也。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？夫群党相比，而不以“元永贞”，则凶邪之道也。若不遇其主，则虽永贞而犹未足免于咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎？
[疏]“彖曰”至“以刚中也”。
○正义曰：“比，吉也”者，释亲比为善，言相亲比而得吉也。“比，辅也”者，释“比”所以得吉，由“比”者人来相辅助也，“下顺从”者，在下之人，顺从于上，是相辅助也，谓众阴顺从九五也。自此以上，释比名为吉之义。“原筮，元永贞，无咎，以刚中”者，释“原筮，元永贞，无咎”之义，所以得如此者，以九五刚而处中，故使“比”者皆得“原筮，元永贞，无咎”也。
○注“处比之时”至“其唯九五乎”？
○正义曰：“将原筮以求无咎，其唯元永贞乎”者，原谓原穷比者根本，筮谓筮决求比之情，以求久长无咎。“其唯元永贞乎”，元，大也；永，长也。为已有大长贞正，乃能原筮相亲比之情，得久长而无咎，谓彼此相亲比也。“若不遇其主，则虽永贞而犹未足免于咎”者，若不逢遇明主，则彼此相求，“比”者虽各怀永贞，而犹未足免离于咎。虽有永贞，而无明主照察，不被上知，相亲涉于明党，故不免咎也。“使永贞而无咎者，其唯九五乎”者，使“比”者得免咎，保永贞，久而无咎