以下对程颐的卦爻解释，我们也依次简评如下:
1由上所看到程颐在对《乾》卦卦画与卦辞注释，首先对《乾》卦符号进行解释，认为是上古圣人画的八卦，这是从汉代里的说法。并认为乾卦画是乾的经卦画相重而得乾，即所谓的由八卦经卦画组成的六十卦别卦画，他这种解释自然具错误的，并且人云亦云的把《周易》所用那套符号排序也当成学问柔进《周易》，成为以取象阴阳解释《周易》的义理学问。其次是对卦名与卦释的解释。无论把程颐说成是义理派代表，但已然是通过八卦取象说《乾》卦卦画。至于对卦名与卦辞上的义理解释，无论是”天健”与“四德”上之说，但已然加杂着八卦取象上的说法，如“乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君”。
2在对初爻的解释，对此爻程颐这种解释虽于前人基本是差不多，也用象数阴阳去解释一番，但却与孔颖达解释有所不同，孔把卦爻解释成圣人占筮用的，而程虽对卦爻符号以阴阳也进行了一番解释，但并没说是占筮用的，这就可归为义理(或称象数义理)释《周易》派。
3对第二爻，程颐把大人从道德解释君、臣、人三者，并从象数里的爻位说理。
4对第三爻，程颐既从爻位说事，又引上古传说中的人物说君德之理。虽给解释一番，但最终并不能明白那句爻辞的含义是什么。若看帝制里对《周易》的这种注释法，看来做这易学学问并不难。这注释法虽说不是千篇一律，可说法也差不多。
5对第四爻，程颐这是按王弼卦爻时来说理，与所谓对爻辞的注释是个风马牛不相及。
6对第五爻，程颐对此爻及爻辞解释是讲爻位，把五爻说成是最尊贵的位。后称九五之尊。
7对第六文，程颐已然以王弼”夫卦者，时也；爻者，适时之变者也”的卦时说之。
8对上九爻及爻辞的解释，能明白这里的以阳与刚去对爻辞所说的内容么？那些说法与”出现的群龙无首吉祥”又有何关联呢？
总之，程颐对《乾》卦爻及卦爻辞的注释来看，已然不离象数说之，但比汉象易学，则是重义理，而轻象数。也是继承王弼的解《易》思想，从对《乾》卦爻辞的注释来看，是以象数释《周易》的义理，而不杂筮说。
我们再来看对今本《周易》另一卦爻和属《易传》里的《彖》、《象》文的注释。
如对《遁》卦及对属《易传》文里的《彖》、《象》解释的解释。
“□艮下乾上《遁》
《序卦》：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”
(程颐注)夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之物，形虽高起，体乃止。物有上陵之象而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。
(说明，以上括号内容是笔者注，以下同。以下对程颐的注释做简评，这里的“艮下乾上”说法，《周易》里本无此内容，是汉代编排进的卦画里的八卦取象说法，宋代承之。这里出现的《序卦》及引用《序卦》的说法，是程颐注释《易经》体例上与他者的不同，他把《序卦》内容除《乾》卦外，都按排在每卦前头，引用既认为是言乎每卦的义思，又对其进行解释。这里是先对引《序卦》文的解释，即”夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也”说法。接着是对“艮上乾下”的解释，即”为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进”。其下说法，则是进一步对《遁》名及卦符号上的阴阳之理诸说。)
(《遁》卦辞)遁，亨，小利贞。
（程颐注)遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以伸其道，