”批命）。实乃已然是转换了一种比类模式，与先秦“八卦”筮法用八种物象比类、联想、附会人事吉凶没有本质区别。
而先秦的八卦筮术的筮法，我们已知，是通过那八种取象，风呀，水呀，雷呀等八种自然物象与所卜事情进行的比类、联想，最后“推理”出人事吉凶上的所以然来，那叫牵强附会与胡说八道。故而随着社会的发展而逐步退出历史舞台。到汉京房建构出八卦纳甲筮法，已然是以自然之象与社会之象的想象而模拟到“八卦”筮术中，就妄想以此“类比推理”出所占卜事项的吉凶来。
我们且看京房“八卦纳甲”筮法中“六亲”取象的创立。
《易传·序卦》里说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”。京房把自然（天地）与社会（六亲）联系在一快，并架构到“八卦纳甲”筮术里，把父母、夫妇、兄弟、子女这种家庭人伦关系与社会上的官府的管理（称“官鬼”）关系均纳入到卦爻里，又结合等级制的社会现象模拟（纳入）到爻位里。卦爻位越往上，等级越高。
京房通过深思熟虑，把一个现实的社会结构抽象化的套进到卦爻模式里，再模拟出所问人事上的吉凶来。他想从他建构的天地人模式里，运用卦爻干支五行所代表的“六亲”关系，妄想以此“推演”出人事吉凶的先知先觉。
京房把社会现象模拟到卦爻里，确是一大惊人的创举，是筮术上的一次“飞跃”。实乃体现的是东方人在王权专制下，寻求自我规避上的无奈之举，即聊以自慰而已。
京房在卦爻里建构的“六亲”模式是受《淮南子》一书中说法的影响，《淮南子》里已有：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困”的这种说法。
八卦里纳入干支五行，又建立起卦爻的社会象征结构，通过五行生克就可产生出“六亲”来，也就可推断比类（或比喻，象征）问卜事情的吉凶了。
但八宫六十四卦爻不是都有“六亲”之象，“六亲”全备的不足三分之一，剩下的不是缺“一亲”，或缺“两亲”。为解决这问题，就出现“飞伏”之说。这均是解决算卦上的问题，也是算卦上的术语，如“六亲”关系也是后来人的总结之说。
《京房易传》里未有“六亲”名称，但在其《京房易传》里有“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝，同气为专爻”的说法。系爻中的“鬼”，为后来八卦纳甲筮法上称的“官鬼”。鬼就是官，官者，鬼也。制爻之“财”，即为妻财；义爻之“天地”，即为父母。宝爻之“福德”，即为子孙。专爻之同气，即为兄弟。加上本位卦表示问占者自己，共六位，故称“六亲”。
“六亲”在卦爻里出现是通过纳甲五行生克而得出来。如“乾”卦“六亲”的产生。
按《京氏易传》乾卦纳甲内容图示如:
纳甲卦画地支五行六亲爻位《京氏易传》纳甲序列
——戌（土）父母（上爻）“宗庙上建戌亥”
壬——申（金）兄弟（五爻）“金入金乡木渐微”
——午（火）官鬼（四爻）“火来四上嫌相敌”
——辰（土）父母（三爻）“土临内象为父母”
甲——寅（木）妻财（二爻）“木入全乡居宝贝”
——子（水）子孙（初爻）“水配位为福德”
后世的八宫六十四卦有了固定不变的格式，如“乾宫八卦”格式：
(因无法上传图，故略。可从百度搜，就能看到固定图式，不会装爻算卦的，就看固定的图表。)
从上面图例中看到纳甲后的“64卦”里每卦五行生克出“六亲”状况。
“八卦”通过纳甲后，假若起出来的卦是“乾卦”，因“乾”卦的纳甲是固定的如上图，后人有口诀叫：“乾金甲子外壬午”。又因