记载的以《周易》筮之的筮例，说成是“变卦”筮法，实乃是不懂春秋时期的春秋《周易》文本结构形成所致。
在“易学”上有两个概念，即“变卦”与“卦变”，而在历史上也没有明晰其概念，有时候则是混为一谈的。
我们先说“卦变”。
“卦变”说的源头。《系辞》云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣”。
这应是《系辞》中所讲的“卦”之来法，即“八卦”（或称六十四卦）生成说法。
《说卦》里也有说法：“《乾》天也，故称乎父，《坤》地也，故称乎母。《震》一索而得男，故渭之长男。《巽》一索而得女，故谓之长女。《坎》再索而得男，故谓之中男。《离》再索而得女，故谓之中女。《艮》三索而得男，故之少男。《兑》三索而得女，故谓之少女”。
这是《说卦》中的父母“三索”（生出）六子女的说法，又是一种“八卦”生成的说法。这是以乾坤父母卦生出三男（震、坎、艮），三女（巽、离、兑）六子卦说。这种说法严格的讲构不成“八卦”生成论。即“乾三”与“坤三”是如何来的呢？《说卦》里的“三索”出“六子女”应为筮法。还构不成“八卦”生成说。而《系辞》里的说法：“八卦成列，因而重之。可构成‘六十四卦’生成说法。即所谓“六十四卦”的产生方法。
汉京房的八卦新筮术的构建，即通过“八卦”与“六十四卦”（在筮学上“八卦”与“六十四卦”也是两个不同的概念，但往往人们有时是混为一谈，不但两者混为一谈，还与《周易》混为一谈。说“八卦”就意味着是指《周易》一书）架构出“八宫纳甲”筮术。是以八纯卦为纲，五十六卦为目。并由每一纯卦变为七卦，为一宫。这只能是以六十四卦画，排演出的一种新筮术，可称为是“卦变”说，而非是六十四卦生成说。
虞翻的卦变说及后世诸图示的出现。
现在易学上讲虞翻的“卦变”，是以卦变法以解释《周易》。并且到南宋俞琰时在虞翻的“卦变”说上，以“图式”再现其说法。俞琰搞出的“卦变图”名称是“先天六十四卦直图”。汉虞翻用“卦变”注释《周易》，并未画出卦变图式。而南宋人俞琰是在他的《易外别传》一书中，却在虞翻的“卦变”说法上画出“卦变图”。胡渭的《易图明辨》一书里有这一“卦变图式”。
这些说法均属“易学”上的东西，即是从那套画符号上派生出的说法，与《周易》一书无关。《周易》一书里不讲“卦变”，连“卦”字也没有出现。
严格的讲，唯《易传·系辞》里的说法“因而重之”是“八卦”生成的一种理论阐述。而其它均不构成那套卦符号生成论。《说卦》里的说法，应为筮法一种。京房八宫筮术，却是通过卦画符号的变化，推演出一宫中的七卦。这属构建出的新筮术，也不是讲“八卦”生成论，是“卦”变“卦”的一种推演方法而已。汉魏时期的虞翻也讲卦变，但那是通过“卦变”等说法，解释今本《周易》里的卦爻辞之意的，是属解释《周易》“易学”内容，不是筮术内容。
若从“卦变”字意上看，由卦画符号的变化而推演出某卦画（即新的卦）。那么西汉时期孟喜的“卦气”说中的十二月卦（又称十二消息卦或十二辟卦），也是“卦变”的方法。而这“十二消息卦”之说在后“易学”上是个很有影响的学说。“十二消息卦”正是通过“六十四卦画”里的十二个卦画符号“排演”而得出。即通过“六联体”的画符号的以此变化而得出十二月卦的说法。汉人讲“卦气”及“十二月消息卦”，其目的是为了“阴阳灾异占验”而用，即汉时占验筮术里产生的说法。
一年中十二月配六十四卦中十二卦如下：
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