经卦”）与“六十四卦”（《周礼》里称“别卦”），即运用八卦取象及六十四卦里的卦辞占筮人事吉凶。这“六十四画符号”终于被巫史挂上卜筮的东西（即算卦的东西），《左传》里记载的筮例确实使用八种物象而附会人事吉凶，但还没有形成八卦一词及八卦筮书学说。《周易》一书里虽有“六十四画符号”，但“挂”上去的是政治哲学内容。是巫史把《周易》篡改成卜筮形式的筮书，所以正如《周礼》里所云的“三易”，已把“六十四画符号”演变成“卦符号”，而“挂”上去的是卜筮内容（八卦取象与卜筮之辞），演变出了一套卦术(即“算卦”之术)。如同后封建时期里出现的“文王六十四卦金钱课”那样，是将那套符号“挂”上了批命断语，成为一套“卦术”。这足于证明“六十四画符号”是可以“挂”上不同内容的东西，为何《周易》不能用“六十四画符号”“挂”上哲学内容呢？“六十四画符号”只是一套符号系统，其发展过程如同“甲子”及“自然数”那样，原初都是记事的工具而已。《周易》一书只是运用“六十四画符号”挂上去的是六十四篇哲学文章，而《连山》、《归藏》、《文王六十四卦金钱课》却挂上去的是用于卜筮的占断辞。而同样是用“六十四画符号”挂上去的不是占断辞的，还有旧题焦氏《易林》一书。而**同样模仿“六十四画符号”编篡出《太玄》一书。《易林》与《太玄》虽然都运用了“六十四画符号”，但这两部书都不是卜筮之书。
《周易》是最早用“六十四画符号”挂上去的是哲学内容，不同于巫史筮卜所用“六十四画符号”挂上去的是八卦取象及占断辞，以此做为通神的工具(即一套算卦术)。不过巫史在解卦时，却是比类、联想、附会人事吉凶。《周易》作者所运用“六十四画符号”，与巫史所用“六十四画符号”是个“同途殊归”。
再说《周易》一书产生时，所用“六十四画符号”还不是筮术的符号工具，那时的“六十四画符号”如同“六十甲子”记事工具的功能一样。在商朝“六十甲子”用于记日，而到后封建时期里，不也把“甲子”（天干、地支符号）演变成数术里不可缺失的算命工具。后来“八卦”筮术同样离不开“甲子”这套算命工具。但“甲子”符号还依然用于历法上的纪年。你能说“甲子”符号初始就是为卜筮创立的吗？同理“六十四画符号”早期也是这个道理，并不是为占筮而创立。退一步讲，即使在西周后期，巫史已开始利用“六十四画符号”用于卜筮（虽至目前还没有证据证明西周时期“六十四画符号”演变成卜筮工具），挂上去了“象占”辞。那么，《周易》作者，也不过运用“六十四画符号”挂上去的是政治哲学内容。《周易》一书用“六十四画符号”挂上去的是哲学思想，以示人们得到的是明智慧，又有什么错呢？
总之，《周易》一书里所用的是“六十四画符号”，是一种记事符号而已。《周易》用“六十四画符号”只是做为文章的序目而已。即使抛开那套符号，并不影响《周易》六十四篇文章的独立性。《周易》每篇既是独立的一篇政论文章，而六十四篇文章组合起来，又是一以贯之的一部政治哲学。对《周易》一书来说，有没有“六十四画符号”，既不影响《周易》每篇文章思想，也不影响《周易》一书的整体思想。这充分说明“六十四画符号”在《周易》里，只是起到一个序目的作用。也就说明了原创《周易》一书里所用的那套“符号”，还不是“卦”学（即不是卜筮上的使用工具）上的含义，而不能把原创的《周易》里的那套符号称“卦符号”，也不能把原创《周易》看做卜筮之书。而巫史从“六十四画符号”派生出“八卦”筮术(即“算卦术”)，是《周易》一书之后的事情。“卦”、“八卦”与“卦术”之说，是远远晚于《周易》一书之后。从“六十四画符号”派生出的“八卦”筮术符号与原创《周易》