周易》里既没有“八卦”说法，也不是讲如何推测自然人事变化的。“八卦”与“八卦筮法”是史巫从“六十四画符号”派生出的东西，与《周易》一书无关。
那么，什么是“八卦”呢？“八卦”又是如何从“六十四画符号”符号里派生出来的呢？
我们先看《辞源》里对“八卦”一词的解释：“八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦即乾（天），震（雷），兑（泽），离（火），巽（风），坎（水），艮（山），坤（地）。八卦由阴（--）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦又各代表一定属性的若干事物。八卦中，乾与坤，震与巽，坎与离，艮与兑是对立的。八卦又以两卦相叠为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素，八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。春秋以后又被统治阶级用作宣扬天命论和迷信思想的工具”。
由《辞源》的解释，使我们知道了“八卦”是什么。按《辞源》里的解释，已知“八卦”是有三联体的划道为一组的八个不相同的符号，并且这八个三联体的符号，既有名称，又有取象。而认为是伏羲所作。又解释“八卦又以两卦相叠为六十四卦”，这也使我们知道了“六十四卦画符号”的来法。事实上《辞源》对“八卦”的解释，是难以自圆其说的，故是错误的解释。为何《辞源》里的解释是错误的呢？因为《周易》里没有这中“三联体”的八个“画符号”，无论竹书《周易》、帛书《周易》，还是今本《周易》里只有六十四个“六联体”为一组的符号。即使不是原创《周易》文本的帛书《周易》与今本《周易》里我们所看到的“乾、震、兑、离、巽、坎、艮、坤这八个名称里的符号皆是“六联体”，即使从这八个卦辞里也看不到有所谓的八种物象，即“天、地、风、水、火、山、泽、雷”的含义。八个取象不是《周易》里的东西，是《周易》后出的东西。《辞源》里解释“阴阳是八卦的根本”，从《周易》文本里，根本看不到有阴阳之说。阴阳学说同样是《周易》后出的东西。“八卦”、“阴阳”都是《周易》产生之后所产生的东西。即《周易》之后的学说。而后来被作《系辞》、《说卦》者所总结成了《周易》里的东西。而《辞源》在解释《周易》时，也是将《周易》与《易传》混为一谈，这就失去了明晰《周易》、“八卦”、《易传》这些概念的定义了。不过《辞源》所认为的“八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化”，若改成是“六十四画符号最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化”，无疑就非常正确了。
《辞源》在解释《周易》与“八卦”这些概念时，是不准确的，容易误导人们。但《辞源》是把《周易》与《易传》混为一谈，因《辞源》在解释《周易》时说：“《周易》又叫《易经》，其内容包括了经和传”。这样来看《辞源》对“八卦”的解释为《周易》里的内容，这“相对”来说又是成立的。这“相对”是指能分清《周易》与《易传》不是一回事的明白人而说的。总之，不能把《辞源》里对《周易》与“八卦”的解释作为权威的、正确的解释依据。但若把《辞源》里对《周易》、“八卦”这些概念解释内容拆开来说，一些还是正确的。但不明事理的人，就误认为《辞源》里说的“八卦”、“阴阳”、“卜筮”都是《周易》一书里的东西。若《辞源》在解释“八卦”一词时，去掉“八卦是《周易》中的八种符号”，而解释的那些内容，还算是正确的。但“八卦”是何时产生的？其在历史上的作用是什么？又是如何从符号演变出象征的内容？即八种物象。又是如何演变成卜筮符号，而变成天命论和迷信思想的工具呢？这些说不清，就无法说清《周易》一书原创时的性质。
若正确的解释“八卦”一词，应