“好！那你告诉我，农村没有爱情，人是怎么来的？”
“我说的是没有爱情，可我并没有说没有x————”贾达善一本正经地说道。
围观的同学发出“哦—”的一声，眼神在两人之间逡巡，兴奋之情溢于言表。
刺激，太特么刺激了。
刚开学就看到了这一幕，来学习真的来对了！
女同学纷纷啐了一口贾达善，可并没有人愿意离去。
曲晓伟更是拍着床板怪叫：“老贾犀利！劲松，上啊！别怂！”
“老贾，坐。”李劲松的声音不高，却让喧闹的宿舍静了静：“你说农村小说最重要的是真实，我同意。但咱们得先掰扯清楚，什么是你眼里农村的真实”？就只是吃饭、穿衣、盖房子、娶媳妇—一这最后一件，还剔除了爱情”，只剩下须求”？”
“难道不是吗？”贾达善梗着脖子，也在对面床沿坐下，他肤色黝黑，手指关节粗大，一看就是常干农活或至少熟悉农事的人，这让他谈论“农村真实”时带着一种天然的底气：“农民一年到头，面朝黄土背朝天，想的是交够公粮，留足口粮，年底能扯布做身新衣裳，攒钱给儿子盖房娶媳妇，这才是顶天的大事！”
“你小说里那岩生和翠翠，眉来眼去，河边唱山歌，地头送帕子，那是不食人间烟火的书生想象的！吃饱了撑的！我们庄稼人，没那许多闲工夫扯这个淡！
父母之命，媒妁之言，看对了家境劳力，摆几桌酒，就过日子了！爱情？那是书本里的词儿！”
他的话糙，却代表了一部分坚定的、源于土地的现实主义观点，立刻引起了一些来自农村或贴近农村的学员的低声附和。
“老贾说得在理，农村搞对象，哪那么多弯弯绕。”
“先得考虑肚皮，再考虑炕头。”
李劲松等这些议论声稍歇，才缓缓开口：“老贾，你们说的那种现实”，我承认，它存在，而且很普遍。我也是湘西农村的，说不定比你们冀省农村还穷，也见过很多这样的结合，甚至更简单，见个面，觉得不病不瞎，能干活，就定下了。这当然是一种真实，是生存压力下的现实选择。”
他话锋一转：“但是，真实只有这一种模样吗？农民，首先是人，然后才是他的身份。是人，就有七情六欲，有对美好的向往，有内心深处最柔软的东西。
吃饭穿衣是生存必须，盖房娶妻是生活任务，但这些事情的里面，就不能包含一丝一毫超越纯粹须求”的情感吗？”
他的语调依然平稳，这是上午跟冯老学的，现学现用：“你说岩生和翠翠河边对歌是闲扯淡。可我们那个湘西山寨，青年男女对歌传情，是祖辈传下来的风俗，是他们表达心意、选择伴侣的一种方式！歌声里可以是试探，是倾诉，是爱慕。”
“这难道不是他们生活的一部分？不是一种更生动、更带着人味儿的真实”？难道因为他们最后也要面对彩礼、也要操心柴米油盐，之前那一刻心的悸动，就不作数了，就不真实”了？”
“你这是拿特殊当一般！”贾达善反驳：“你们湘西是湘西，我们冀中平原就不是中国农村了？我们那里就不兴这个！你写小说，是给全国人看的，不能只写你们那一小片地方的“特殊”！”
“文学，恰恰需要捕捉和表现这种特殊”中的一般”！”李劲松的声音提高了一些：“鲁迅写鲁镇，写未庄，写的是全中国的农村吗？沉崇文写湘西，写的是全中国的边城吗？但他们写出了人性，写出了某种生存状态和精神世界，所以他们的作品超越了地域。”
“我写岩生和翠翠，写的不是全国统一的农村爱情模板”，我写的是在特定的环境、特定的时代、特定的人物性格下，两个年轻人之间自然产生的情感。
这种情感可能以对歌的方式萌芽，可能在劳作中滋长，可能遭遇现实阻力而变得含蓄甚至痛苦