下午，他们攀登天游峰。
虽然山路陡峭，但登上观景台的那一刻，视野无比开阔。
九曲溪在脚下蜿蜒如带，三十六峰尽收眼底，云雾升腾，气象万千。確如徐霞客所赞：“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰固应第一也。”
第二天，他们重点探访与朱熹相关的文化遗產。首先去了武夷精舍（朱熹园）遗址。此处是南宋理学大家朱熹长期著述、讲学之地。
虽原建筑多已不存，但经过修復，仍能感受到当年“琴书五十载，桃李三千树”的讲学盛况。在纪念馆中，系统了解了朱熹的生平、思想及其对后世（尤其是东亚）的深远影响。
“『问渠那得清如许，为有源头活水来。』”叶瀟男在復原的“仁智堂”前默念此句，“朱熹的理学，强调『格物致知』『存天理，灭人慾』，体系宏大严密。
他將儒家思想哲学化、系统化，奠定了此后数百年中国社会的主流意识形態基础。在如此灵秀的山水之间，孕育出如此严谨深邃的思想体系，也是一种奇妙的结合。”
隨后，他们参观了下梅村等古村落，这些村落因明清时期茶叶贸易而繁荣，保留了精美的古民居建筑，雕樑画栋，体现了茶商家族的富裕与文化追求。
在御茶园，了解武夷岩茶（尤以大红袍为尊）的悠久歷史与独特的製作工艺（如“岩韵”的形成）。
他们特意安排了一场武夷茶道体验。在临溪的茶舍，茶艺师嫻熟地演示著“工夫茶”的冲泡技艺（与潮汕工夫茶略有不同，更重岩茶特性），讲解著“岩骨花香”的品鑑要领。
品著醇厚回甘的大红袍，听著关於“茶禪一味”的阐释，感受著这片山水孕育的独特味觉哲学。
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“从朱子的『理』到武夷的『茶』，”娄晓娥细品茶汤，若有所思，“似乎都体现了某种对『內在秩序』与『本质韵味』的极致追求。理学探寻人心的秩序与天理的统一，岩茶追求山场气息与工艺火候的完美融合。
两者都需要沉静的心境、细致的功夫与时间的沉淀。这或许也是闽北山区文化的一种特质：內敛、深刻、注重传承与內在品质。”
武夷山之行，让他们看到了福建文化中与海洋喧囂相对的、沉静、玄思、追求精神境界与自然和谐的另一面。
丹山碧水间，既有仙家的飘逸想像，也有理学家的严谨思辨，还有茶人的匠心品味，共同构成了闽地精神世界中幽深而高雅的一维。
福建之行的最后阶段，他们再次分头行动，一组深入闽西南的客家土楼王国，另一组探访东南沿海的经济特区与浪漫琴岛。
叶瀟男、娄晓娥、秦淮茹、何雨水驱车西行，进入龙巖、漳州（古称漳郡）交界的山区，探访世界文化遗產——福建土楼。
当车子在盘山公路上行驶，一座座或方或圆、形如堡垒的巨大土夯建筑，开始星星点点地出现在山谷间、溪流旁，最终匯聚成片，景象无比震撼。
他们选择了永定的洪坑土楼群（振成楼、福裕楼等）和高北土楼群（承启楼）作为重点。站在承启楼前，这座“土楼之王”的庞大与精巧令人嘆为观止。
四环同心圆布局，直径达七十余米，房间数百间，最多时居住过八百余人。外墙厚实坚固，底层不开窗，具有极强的防御功能；
內部则空间开阔，房间井然有序，祖堂位於中心，水井、粮仓、畜圈等生活设施一应俱全，儼然一个自给自足、秩序井然的微型社会。
“这不仅仅是建筑，这是生存智慧的结晶，是宗族文化的物理载体。”叶瀟男步入承启楼內，感受著內部空间的恢宏与生活的烟火气，“客家人从中原南迁，歷经艰险，在闽粤赣山区定居。
为了抵御匪患、凝聚族人，他们创造了这种集居住、防御、祭祀、仓储於一体的独特建筑形式。
土楼