易成？”
“正是。”叶法善取出纸笔，画出坛场气流示意图，“比如‘雷法坛’要聚阳气，可将坛设在上坡处，让南风（属阳）顺坡而上；‘祈雨坛’要纳阴气，可设在低洼处，让北风（属阴）汇聚。这与科仪中的‘方位择吉’，其实是一回事，不过是用‘气流’‘地势’说透了罢了。”
午后练“鼓乐配合仪”，叶法善发现编钟的“宫商角徵羽”五音，其频率竟与人体五脏的共振频率隐隐相合：宫音厚重，振及脾胃；商音清亮，动及肺腑；角音婉转，牵及肝胆……他试着在“安神仪”中多用宫音编钟，果然让人更易平静；在“驱邪仪”中加重商音，听着便觉清爽提神。
“这乐律不仅合天地，更合人身。”叶法善对王道宗道，“就像医者用药，针对不同病症选不同药材；科仪用乐，也可针对不同目的选不同音，比如安抚亡魂用羽音（对应肾，主静），祈福用角音（对应肝，主生），这样效果或许更好。”
王道宗让小道士取来病患的记录——前日有个农妇因惊悸失眠，在坛前听了“安神仪”的乐声，竟睡了安稳觉。老道翻看记录，那日的乐声果然以羽音为主。“你这说法，怕是真能让科仪更有用。”他望着叶法善笔下的“五音对应五脏图”，忽然明白，这年轻人带来的，不是对古法的颠覆，而是用一种新的“理”，让那些看似玄奥的科仪，变得更实在、更易把握。
夕阳西下时，叶法善整理着新批注的科仪抄本，上面既有“禹步坐标图”，也有“香灰直立气流分析”，还有“五音共振表”。他知道，自己用现代科学的眼光解构科仪，并非要否定“灵力”“神明”，而是想找到其中“可重复、可操作”的规律——就像古人发现“钻木取火”，既知“摩擦生热”的理，也敬“火神”的意，两者本就可以共存。
藏经阁的烛火再次亮起，叶法善望着窗外的星空，忽然觉得，无论是现代的科学，还是古代的道法，或许都在朝着同一个方向努力——理解世界，运用规律。而他要做的，便是踩着这两条路，让古老的科仪，在新的认知里，焕发出更强大的力量。
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