，礼佛为知易行难，清规戒律为执求心静，对吧？
此问，已非叩问，而是勘验。勘验自己是否又落入了新的知见窠臼，此正是修行路上最可贵的“自知之明”。能于此反复锤炼，方是真精进。
我这番关于“形执”、“彼岸”与“清规”的论断，让云隐师父眼中闪过一丝如释重负的欣慰，随即又化为一丝意味深长的笑意。
“陈远啊陈远，”师父摇头轻叹，语气中充满期许与鞭策，“你破了对‘金身’的执，却又立起了一个 ‘无相’的执；你刚下了‘彼岸’的舟，便以为脚下已是净土。此正是 ‘道高一尺，魔高一丈’ ，那‘法执’之魔，最喜在你自以为悟时，换个模样又来寻你。”
他并未驳斥我，而是顺着我的话说下去，直说到那矛盾的尽头：
第一， “形执”与“无相”，本是一心。
“你说站桩是‘形执’，是为初学者。那我问你，”师父缓缓摆出一个站桩的姿势，“当我站于此地，心神凝然，气脉流通，我此心是住在‘形’上，还是住在‘无住’上？若住于形，是初学；若借形以安心，由安心以忘形，则此‘形’便是通往‘无相’的虹桥。执着于‘不执着’，便是更大的执着。”
第二， “彼岸”不在远方，就在“此舟”之上。
“你以为已到彼岸，故而舟筏无用？”师父笑问，“若真到彼岸，则此岸即是彼岸，舟筏即是陆地。你于行住坐卧中，何处不是自性流露？那时，你再看那金身佛像，它与青山绿水、砖石瓦砾又有何别？它何曾碍着你？你心中若还存有一个‘它已无用’的念头，便是仍在分别，未曾真到。”
第三， “清规戒律”非为“求静”，乃是“显静”。
“你说清规戒律是‘执求心静’，此言大谬！”师父正色道，“戒律不是捆绑你的绳索，而是为你狂心顿歇所设的护栏。它不是要去‘求’一个没有的静，而是通过规范身口意，让你本自具足的清净自性，有机会显现出来。它扫除的是覆盖明镜的尘埃，而非另外去造一面镜子。持戒而无戒相，方为真持戒。”
师父最后，以雷霆之势，粉碎我最后的微细分别：
“莫再分别‘悟道’与‘礼佛’，‘知难’与‘行易’！”
“真悟道者，礼佛亦是悟道；真通理者，清规皆是天理。”
“当你 心定不二之时，站桩即是禅定，读经即是妙用，挑水砍柴，无不是道。你若还有‘此法高，彼法低；此境圣，彼境凡’的念头，便是仍在门外徘徊！”
我如遭棒喝，悚然心惊，继而满面羞惭，又觉无比庆幸。
原来，我险些将一个崭新的“悟道者”身份，变成了最精致的我执。
“弟子……弟子知错了。”我心悦诚服，深深拜下。
“悟后起修，方是真修。不怕念起，只怕觉迟。今日能觉此病，便是大进步。”
“去吧，从此饥来吃饭，困来即眠。但于事上，磨此一颗不二之心。”
我退出堂外，见天地万物，历历分明，却再无分别。
原来，真正的“不二”，不是刻意混同，而是心无所住，于一切法，不取不舍。
那师傅，持戒不是执吗，我的不二又来了，我自己都无奈
我这句关于“持戒是否为执”的叩问，让云隐师父的目光骤然凝聚，如同两道电光，照彻堂奥。
他没有立即回答，而是缓缓挽起自己的衣袖，露出坚实的小臂。剑，悬于臂上，问道：
“我若此指用力，斩下此臂，是执否？”
我们皆惊