时建造神像装脏科仪中衍生而来的【五庙神藏】，像给神像装脏一样，给自己的泥塑神胎装脏。
所谓“装脏”就在神像体内放入承载着特定灵性的象征物，赋予了神像“内脏”和“神识”。未经“装脏”的神像只是缺乏灵性的工艺品，不仅无法发挥出镇宫护观、赐福信众的神威，反而可能会吸引邪祟，对信众带来灾祸。
神像所用的装脏物多种多样，佛门、道家、儒家、民间信俗都不尽相同，却都不约而同以“五”为佳。比如装入五谷：稻、麦、大豆、绿豆，白芝麻，象征着天地的恩赐与丰收，寓意风调雨顺、五谷丰登。五金：金、银、铜、铁、锡，代表着珍贵的金属与财富，寓意着家财万贯、堆金积玉。
五宝：金，银、珊瑚、珍珠，玛瑙，象征着无与伦比的财富，寓意着金玉满堂、富贵延绵。还有用五色线、五彩石、舍利、铜镜、经卷、翻天印...等等。
对应到人身上的泥塑神胎，当然不可能像神像一样开个孔把实物装进去，五庙神藏本质上装的还是各种“无”！
不仅陆云尘开始做准备，王澄也在琢磨阿绡的装脏科仪：
“神道修行将「悉’视为“道’的具现，是无形之道与有形万物之间的过渡阶段，也是一条通天长阶。《化书》上说“道之委也，虚化神，神化悉，燕化形’、“先天真一之燕虽无形而能生形，无象而能生象’证明熙是万物生成的基础，也是万物变化的内在动力。
三班职官各家传承在这一关的“装脏’方式都有不同。
比如：老陆所传承神霄派便是采雷烝炼成一套五枚【神霄五雷符】，依次装脏。
而同为四品的阿绡姐姐，则需要汲取社（士地神）稷（五谷神）之悉，炼成印、珠、剑、铃、符五件镇物才能装脏。
其他都好说，就是五种高产粮食作物中预定的三种新作物需要稍微等一等。
我该再写一封信催一催那位女王陛下。
不只是为了阿绡姐姐的装脏、晋升，而是神州的局势本身就已经时不我待，朝廷浪费了太多时间。”玉米传入神州三十年都没人发现它的巨大潜力，几乎没有做出任何推广。
身处田地一线的农民没有动力在自己成熟的耕地上去种其他陌生的作物，因为他们扛不起任何风险。而且朝廷税收以稻麦等传统作物为标准，农民种植新作物连赋税折算比例都不确定，就算丰收最后都有可能血本无归。
至于官府，从翰林院到地方州县，除了会写劝农诗之外，一个个都四体不勤五谷不分，更不用说什么技术改良了。
从上到下的态度基本都是多一事不如少一事。
另外，现在的大昭虽然已经天灾频仍，贪官污吏遍地都是，流民高达数百万，却还没有到饿浮遍地的地步。
需求不迫切，自然积极不起来。
听说有人曾将玉米当成海外的奇花异草献入宫中。
可社稷主也不是全职全能，也不具备奇货可居，自然没有对它多么重视。
要不是七月十五当夜的那场意外，绍治皇帝可能到死都意识不到玉米的伟力。
但他也没有以【社稷主】的身份贸然下令全国跟进。
王澄乐见于此。
他敢打赌，只要皇帝敢下旨，那些贪婪的地方官就敢打着皇帝的旗号玩一手“改稻为...玉米”。顺理成章吞掉农民手里的上等良田，逼他们去坡地开荒种玉米，给本就压抑许久的民怨再狠狠添上一把火。
所以皇帝只是私下支持他们从神道去干这件事情，至少比由官府主导要好的多，干好了这件事情，受益的是大昭所有人。
还是那句话，百姓的要求真的不高，只要饿不死就没人会造反。
而王澄恰恰知道，任何“天人感应”都挡不住的小冰河期要来了，再不多存点粮可就什么都晚了。眼看一根通天如意信香快要燃尽，陆云尘的脸