开口反驳那人见其口服心不服，连忙乘胜追击：“陛下似乎为了照顾不熟道学的士子，特意化用不少词汇，但依我看，不过是将理学心学缝补了一二，与薛公所为也差之不多。”
“那一句，由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。”
“不就是对王子‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动’的化用？”
旁听的人一多，自然免不得争论。
他说皇帝是为了照顾化用，其实，则是在说皇帝只是将两门学说换了层皮，稍微缝补而已。
此时，再度有人插话：“分辨孰优孰劣，各有感悟，倒是不强求，但你说这句话是化用，显然是一点没读懂。”
“这句话，是对认识的进一步陈说，旨在引出发源于认识的‘功夫’。”
群然聊闲的时候，懂哥往往是最受欢迎的。
立刻有人追问：“功夫？”
方才说话那人点了点头：“或者说功能，工具，这是长惟居士方才的原话。”
“认识的形式，也当有最为普遍应用于认识的‘工具’。”
“这是居士欲将认识事物因果的先天之能，转为后天之用的论述。”
不待人发问，他沉吟片刻，便再度组织好了语言：“功夫之一，便在于包括道德因果以内的一切万事万物之因果。”
“诸君，可知东华门外的新学府，在传授一门叫做逻辑学的课业？”
显然，士人们并不关心这个。
大多都不约而同地摇了摇头。
那人无奈，一时不知道从何说起。
他想了想：“譬如说，我昨日我为了准备文会睡晚了，所以今日精神不太好。”
“这句话的正确性，是不言自明的，放眼海内皆可通行的。”
众人点了点头，这不废话嘛。
那人摇了摇头：“但是在逻辑学的课业当中，便需要我论述，晚睡与精神不好的因果，并且提供证据。”
立刻便有人翻白眼：“乡唔宁吃饱了撑的才要这种证据，谁还没个睡晚了精神不好的时候？”
那人当即颔首：“正是这个意思！普遍的、可重复的现象，在他们那儿，似乎也可以作为阶段性的证据。”
这话，倒是显得劳什子逻辑学没那么离谱了。
不过还是有人大摇其头：“把法司那一套弄到说话当中，累是不累。”
那人当即更正道：“累肯定是累的，不过这不是法司的一套，而是更加苛刻的教条。”
“譬如我用圣人云，学而时习之，不亦说乎，来教训学生。”
“那么为了确保这句话的正确性，便需要证明一个前提，那便是圣人所有言语，都是正确的。”
“否则，便只是圣人的‘观点’，而不是‘正确之理’”
这话一出口。
大家眼神立刻便清澈了。
多数人闭了嘴。
只有少数热爱看热闹之辈，躲在人群中问道：“那陛下说的万事万物之因果，便是如此？”
众人不由陷入沉思。
因果，因果，认识起来自然不难，尤其是对于他们这类人中龙凤而言。
外人觉得他们看不到因果，其实是并没有看到儒门之中，内置的正确。
譬如圣人之言，为什么引用出来便可横行无忌？
因为儒门内置的正确之一，就是圣人永远正确。
这种正确不是理性逻辑上的正确，但却是普遍认可的、可重复的正确，在实践中，同样能够作为阶段性的大前提。
这时候，看客们似乎品过味来了。
皇帝……是不是在挑战这些内置的正确？甚至妄图重新加以审视？
只最先开口说话那人迟疑片刻，缓缓道：“认识万事万物之因果，乃是从认识中脱胎，作为认识的形式