罗兰闻言暗笑。</p>
古代精灵的文明是部落水准。</p>
抛开魔法不论，能有多成熟？</p>
甲骨文就不同了。</p>
抛开魔法不论，它可不知高了多少。</p>
不过这种事情也不好比较，于是罗兰转而说道：“‘意义’的显现，在于我们的心灵之间。</p>
玛那本来就是一种灵性的力量，只有我们深入学习和理解了意义，才能把甲骨文的魔法发扬光大！”</p>
这其实就是“最终解释权归于罗兰”的魔法原理。</p>
对于这一点，他是极其敏感和关注的。</p>
罗兰对赛里斯语体系的发展早有规划，就是甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，从繁到简的固有路线。</p>
一路“推演”至现代所用的简体字，行文也变成白话文，这是完全可知的。</p>
但当中要穿插些什么，还有对应的魔法化将会以何种模样来呈现。</p>
这一点，就连他自己都不得而知。</p>
但有一点可以肯定的就是，历史文化的土壤越丰厚，根基就越扎实，也越容易茁壮成长。</p>
为此，罗兰感言道：“迄今为止，我最主要的成就还是树立（搬运）了甲骨文字体系，以及编撰了字典。</p>
既然下一步的侧重点在卜辞和记事刻辞的拟造上，把赛里斯语的发展从字、词‘推演’到句、篇，增益其叙事、记录功能，那么提供（搬运）一些新的资料就必不可少了。”</p>
“什么资料？”</p>
众人有些好奇。</p>
这就属于历史文化的范畴了。</p>
罗兰心中默默斟酌着，什么该说什么不该说。</p>
以比较有意思的《甲骨文合集》10405号甲骨为例，正面第4段就有一起文字记载的最早车祸，依循着这样的格式。</p>
（10405）癸巳卜，(殼)貞：“旬亡(無)(咎)”。王占曰：“乃茲亦有祟”。若偁(稱)。甲午，王往逐兕，小臣甾車（原文字，这个车简直就像是画上去的，车轴还断了）馬硪（丐）王軎（这个车翻了，栩栩如生），子央亦墜。</p>
至于“可能”是这件事情后续的记录：</p>
（6051）乙未卜，宾贞，令永途子央于南。</p>
（3018）丙申卜，贞，翌丁酉用子央歲于丁。</p>
除此之外，就是类似“一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十”当中的“宜羌”，也不好直接照搬。</p>
《说文解字》：羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。</p>
在商人眼中，这种异族大抵上就跟兽人族当中的羊头人差不多。</p>
罗兰的打算，是系统性的搬运工程中，尽量不要直接跳过一些古意，进入到后世的多种解释。</p>
宁可给它来个移花接木，借鸡生蛋，甚至直接硬搬，也要把历史发展的脉络显现出来。</p>
这样的话，很多词汇和意义才能很好的移植到这个陌生世界的土地上，也才能够在多番演变之后，仍然能够被识别和接受。</p>
谈及这些琐碎的东西，不厌其烦的寻章摘句，有什么意义吗？</p>
当