苏颂不由问道：“那卫娘子认为什么才是真正的天理呢？” 卫玲轻轻一笑，拿出一根木杆演示起力学上最基本的杠杆原理，随后又把公式对苏颂和沈括娓娓道来。 光说还不够，她还在纸上把力臂和力的公式写了出来，“不论是投石车、还是杆秤，又或是最简单的撬杆，外形、用处无一相同，可其中的道理是一样的，那就是力与力臂的平衡之理。” 不愧是两位大科学家，苏颂、沈括对这样的基础理论一点就透，领悟极快，然而其中蕴含的道理却是振聋发聩。 卫玲见两人有所触动，继续趁热打铁道“《礼记??大学》有云‘古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。’真正的天理正是格物致知。” 苏颂扶须道：“东汉郑玄和唐时孔颖达都是把‘格’作‘来’解，按他们的说法‘格物致知’之意乃是善深则来善物，知恶深则来恶物，教诲人要行善事，方有善物而来。” “倒是二程洛学说‘格，至也。格犹穷也，物犹理也，犹日穷其理而已也。’认为格物就是穷理。司马温公则将‘格’解释为‘御’，‘扞，犹扦也，御也，能御外物而后能知至道。’卫娘子口中的格物致知听起来似乎跟二程更相近。” 不愧是学贯古今的智慧之士，苏颂一下子就抓住了重点。为什么此时的大宋明明有写出《梦溪笔谈》和《本草图经》这样自然科学著作的沈括、苏颂，可是近代科学却没有产生在中国，地理环境、人文制度或许都是原因。但既然叫自己穿越到了千年前，那就一定要做出改变，让□□产生科学的土壤和种子。 所以当卫玲意识到以一己之力在古代推动工业革命完全不现实后，她便产生了通过苏颂、沈括把后世的科学理论与儒学结合起来，在朱熹还没出生，程朱理学尚未集大成的时候对它来个偷梁换柱，在科学外裹层儒家的皮，从形而上的人文哲学中脱离出来跨越到形而下的自然科学中去。 要把物理学、数学、天文学包装进儒家理论里去，在没有能力打碎现有的体制下，挂羊头、卖狗肉是最合适的选择了。以苏颂的名望，开宗立派，将包着儒学皮的科学推广开来，日子久了，就会成为正统，人人加以研习。 待科学体系以儒学的名义建立之后，这早已历经无数伟大的科学家严密逻辑和实验证明的成熟理论体系，绝不是任何大儒名士能推翻驳斥的。 卫玲缓缓摇头，“二程说‘万事皆出于理’。认为理无所不在，不生不灭，是世界的本源，这点我也认同，但是‘性即理’我并不认可，在具体什么是理，怎样穷理的方法上小女子的看法一言蔽之就是‘以数达理，格物致知’。” 接着，卫玲把通过提出命题、理论解释、理论预言、实验验证、修改理论的科学方法研究物质的性质与彼此之间的相互关系，探索并分析大自然所发生的现象，以了解其规则等概念简明地阐释了一番。 苏颂、沈括都流露出思索之色来，作为当世人杰，他们以强大的接受能力飞速调整着自己的思维方式，消化着卫玲所讲授的令他们犹如醍醐灌顶的知识。 “格物致知，以数达理......”两位老者喃喃地咀嚼着这八个字，似乎体悟着其中所蕴藏的力量。 卫玲深吸了一口气，“苏公，沈公，横渠先生言儒者当‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。我相信您二位也是心怀天下苍生的，对如今大宋诸多弊病也是都看在眼中。”