春夏秋冬，这些最简单的认识都是科学。
把种子埋在土里，浇水施肥就能让其发芽，拔掉杂草能让庄稼长得更好，这仍然是科学。
挨打且无法还手的时候，知道找墙角抱头蹲防，也可以是科学研究的范畴。
黄宗羲通过推算日月食的时间，判断尚书里面有古人作伪，因为上面的日月食记载与核算对不上，这还是科学的范畴。
所以，中国古代本来就是有科学的，自然也会有与之对应的科学思想。
只是没有自行孕育出西方近代形成的那套思维方式。
任何一个西方国家也没有独自孕育出来。
西方科学是发端于中东丶希腊，由很多个国家和文明互相交流影响产生。
中国也是有自己独立孕育的「高级」科学思想的，最起码在宋明两代时期属于非常高级的「思想」。
因为社会现实决定社会意识，而宋明时期的神洲科技水平，在全世界范围都是相对较高的。
比如说，王阳明同时代的气学家罗钦顺认为：
「心虽有灵明，但也是一物。心之官则思，能推见事物之数，究知事物之理。」
「有此物即有此理，无此物即无此理。」
「格物是格天下之物，不是格此心；穷理是穷天下事物之理，不是穷心中之理。」
「须就天地万物上讲求其理，要理所当然的将人心丶鸟兽丶草木丶金石丶天地视为相同的东西。
「方可谓之物格知至，方可谓之知性知天，不然只是揣摩臆度而已。」
这已经接近形上学唯物主义的范畴，开始立场鲜明的反对传统的唯心主义了。
崇祯年间的王夫之认为，存在是绝对的，虚无是相对的，运动是绝对的，静止是相对的。
「动而成象则静」，「静者静动，非不动也」，「动而趋行者动，动而赴止者静」。
王夫之反对「先验论」，认为应该凭藉自己的感官去观察世界，用心去思考和分析，进而获得事物的「理」。
「耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。
「聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。」
导师将王夫之与黑格尔相提并论，并用于王夫之相似的逻辑描述学习和形成正确思想的过程:
「无数客观外界的现象，通过人的眼丶耳丶鼻丶舌丶身这五个官能，反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。
「这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。
「这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。」
但是罗钦顺丶王夫之这些学者，在明朝的时候属于「气学」。
是排在心学丶理学之后的第三名，也就是不想关的人基本不了解的那种第三名。
不是当时思想的真正主流，也不被当时的朝廷特别赏识。
因为皇帝觉得自己对这种思想没有需求，自然不会专门推动和引导其继续发展。
当时也只有一个正统朝廷，也没有别的朝廷做另外的选择，所以探讨也就止步于第一个阶段的理论层面了。
清朝前中期在政治上推行八旗为本，宣传骑射立国，思想上流行「训诂」，也就是考据。
科技发展上逐步彻底落后于世界，思想辩证层面的探讨也趋于停滞。
自然也不会自己孕育与欧洲相同水平的科学思想。
这个世界的崇祯皇帝，在坐稳了自己的位置之后，就把「气学」扶正成了正统思想。
把罗钦顺和王夫之的理论直接列入了科举范畴。
崇祯需要工商业发展丶需要科技发展，所以对支持「格天下之物，穷天下事物之理」的思想有需求。
再加